成都蒲江县红枫艺术陵园价格五色土的作用：画龙点睛，激活龙脉，平衡五行

五色土被紫砂大师用来做壶卖钱

五色土被帝王将相用来筑神坛祈福

五色土被宗教人士用来装藏，供奉神佛

五色土被房地产商用做工程奠基安神谢土

五色土被事业有成的后代子孙用来修祖坟

五色土被新房业主用来风水布局净宅化煞

五色土到了不同的人手里，就会有不同的用途。自然也体现不同的价值和功效。

在中华传统文化中“五”并不是一个简单的数字概念，而是内涵丰富的特殊数字,天数中“九”为最大,地数中“五”为最大。在各个领域中,都存在着五个基本元素，“五”代表的是全部,涵盖着整体。五种颜色代表金、木、水、火、土“五行”，也代表东、西、南、北、中“五方”，因此“五色土”象征着我们祖国辽阔的大地和疆土。古人认为，五个方位又与五方尊崇的神物结合：东方尊太嗥，辅佐为木神；南方尊炎帝，辅佐为火神；西方尊少昊，辅佐为金神；北方尊颛顼，辅佐为水神；正中尊黄帝，辅佐为土神。五色土是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。五色土象征着我们广博的大中华，在北京社稷坛：

东边是青土代表着东边的大海

西边是白土代表西部白色的沙

南边是红土预示南方的红土地

北边是黑土象征北部的黑土地

中间黄土就是黄土高原的寓意

最重要的作用：画龙点睛 激活龙脉 平衡五行

关于社稷坛五色土的分布还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐；白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。

黄象征居中黄帝，他统治天下由手拿绳子掌管四方的土神辅佐

青象征东方太昊，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐

红象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐

白象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐

黑象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐

配合五帝钱平衡五行 逢凶化吉

最佳是保真五帝钱 品相不一定要很好

搁了铁 人要绝 硬币选择也是含铁的均不可 首选铝质的

黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。这种布置方式，是以道教阴阳五行学说来表明：坛上五色土，象征全国的土地，即"普天之下莫非王土"。东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北方为玄武，中间为麒麟。

设社稷坛以祭土谷之神，其坛上铺设青、赤、白、黑、黄五色之土，以代表东、西、南、北、中五方土地，亦即全国国土之意。皇帝每祭社稷坛，坛上均要新敷五色土。其土由太常寺先期行文工部，转行涿州、房山、东安、霸州备办，于祀前五日径行解送祭所，由太常寺验收。涿州，春秋二季各额解黄土十袋，青、赤、白、黑土各九袋。房山县，春秋二季各额解黄土五袋，青、赤、白、黑土各五袋。东安县，春季额解青、黄、赤、白、黑土五十六袋。霸州，秋季额解黄土十二袋，青、赤、黑、白土各十一袋

北京中山公园原是明、清时期的社稷坛，1914年开辟为中央公园，1928年，为纪念伟大的革命家孙中山先生而改名为中山公园。社稷坛是封建帝王祭祀土地神和五谷神的地方（社，土神；稷，谷神），建成于明朝永乐十九年（公元1421年）。每年阴历二、八月，在这里举行隆重的祭祀仪式，祈祷丰收。此外，还在此举行过出征、班师、献俘等仪式。

社稷坛是用汉白玉砌成的3层方台，高4尺，台上方广5.2丈，按5个方位铺着5种颜色的土，中间是黄土，东方是青土，南方是红土，西方是白土，北方是黑土，因而称为“五色土”。坛四周的短墙，也按东、南、西、北4个方向，覆盖着青、红、白、黑四色琉璃瓦。明朝永乐年间，每年春秋祭祀，由顺天府（今北京市）负责进铺坛土，这些五色土由涿州、霸州和房山、东安二县预先备办，送到北京，经太常寺检验后才能铺用。“五色土”象征金、木、水、火、土，是万物之本，表示“普天之下，莫非王土”之意。在坛的中央，还立着一根方形石柱，高约3.5尺，上顶斜形，称为“社稷石”，又名“江山石”，表示“江山永固”之意。

《装穴咒》

识得真葬少人知，四库聚宝最为奇；七个玉币步北斗，七星北斗指南北

四个元宝四隅放，龙龟戊己福寿积；五色灵土五方撒，财官福寿旺字题

点穴葬埋无不利，避凶迎详真可喜；若是合葬一双筷，颠倒阴阳不分离

红布大桥中间放，名为过梁近处移；巽位水晶文昌塔，旺财旺官旺业绩

金鼎玉葬乘地气，后人福寿比天齐；左边粮仓右水罐，金缕玉衣莫分离

左前照路灯一盏，麒麟守门万事吉；八卦恰逢土中央，金童玉女侍仙人

念完装穴咒，首先要在墓穴的东西南北中五个方位上撒下五色土，颜色是按五方五色来区分的。如东侧方绿色的土，南侧方红色的土，西侧放白色的土，北侧方黑色的土，中间则放黄色的土。由长子先在四侧的五色土上用手指写上“财、官、福、寿四字（即北财、东官、南福、北寿），最后在中央五色土写上“旺”字即可。”

古代帝王铺填社坛用的五种不同颜色的土。分封诸侯时，王者按封地所在方位取坛上一色土授之，供在封国内立社之用。《书·禹贡》：“厥贡惟土五色。”孔传：“王者封五色土为社，建诸侯，则各割其方色土与之。”孔颖达疏：“《韩诗外传》云：天子社广五丈，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。”汉蔡邕《独断》：“天子大社，以五色土为坛。皇子封为王者，受天子之社土，以所封之方色。”

五色土与社稷坛的神秘与神圣，引发许多的记忆和思考。《左传》有一则故事：春秋时代，晋国王子重耳率领贵族逃亡。他们日夜兼程，疲惫不堪，饥饿至极。在茫茫原野上搜寻着食物，看见有个农夫在田间锄草，重耳就来求他给点吃的充饥。可是农夫打量着这群四体不勤的贵人，却挖取一块泥土递给了王子，说“给你们的只有这个。”重耳被激怒了，挥起马鞭就要抽打农夫。有个大臣连忙阻拦，说是神圣啊，这意味着上天赐给我们土地，正是个好兆头。重耳顿悟，郑重地从农夫手中接过土块放置车上，继续策马前进。历代帝王看重国土，并将国土当作皇家的私产，说是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”常言道“民以食为天”，王子也耐受不了饥饿，感悟土地就是赖以生存的基础。历代帝王用五色土构筑神坛，岁岁祭祀，意义不言而喻。

《白虎通》中记载：“人非土不立，非谷不食。土地广博不可遍敬也，五谷众多，不可一一祭也，故封土立社，示有上尊。稷五谷之长，故封稷而祭之也。”古人认为，土壤和粮食，乃国家立命之根。因为“神”可以引出万物，所以祭“神”可以保障五谷丰登。社，指土地神；稷，指谷神。其中，社之所以被用来称呼土地神，是因为古人把祭祀土地的地方叫社。古时候，土地神是人们供奉最普遍的一个神，从天子到诸侯，凡有土地者均可以立社。而土地不多的普通乡民往往集体立社祭祀，于是，社便逐渐成了一种聚居单位，所谓“社会”一词即来源于此。关于社神的“人选”，则有共工之子句龙、禹、女娲等三种说法。至于稷，来源于叫做稷正的主管农业的一种官职。传说中的远古时期部落首领、与黄帝同为中华民族始祖的烈山氏的儿子柱，曾任夏的稷正，其死后被奉为农神，也叫五谷神。

中国古代祭祀“社”和“稷”的活动，有分祭和合祭两种不同的方式。自西周时期起，社神与谷神被人们合称“社稷”，分别在社坛和稷坛祭祀。据《明史》载，明代洪武初年朱元璋定都南京，京师建“太社在东、太稷在西，坛皆北向”。社稷两坛“相去五丈，东西对峙，二坛周一壝”。由此可见，那时“太社”和“太稷”分坛而设，祭祀自然是分坛行祭。

社神、稷神同坛合祭始于明洪武十年（1377年），明太祖以社稷分祭未当，下礼部议，礼官引《山堂考索》：“社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固不可分。”其宜合祭“遂改作于午门之右，社稷共为一坛”。明永乐皇帝迁都北京，在北京建造的社稷坛制如南京，仍沿用合祭为一坛的形制。在明清两代的会典中，都曾把祭祀社稷同祭祀天地、太庙一起列为大祀。大祀极为隆重，皇帝要亲自参加祀典，并有专门掌管祭祀的机构。据《大清会典》载：“凡祭祀之机，岁春祈秋报，皆以仲月上戊日祭太社太稷之神，以后土句龙氏、后稷氏配。”在祭日，社稷坛上“太社位右（即在东边），太稷位左（即在西边），均北向。后土句龙氏东位西向，后稷氏西位东向”。因古代帝王每年两次在社稷坛祈求国家太平，五谷丰登，“社稷”一词遂逐渐演化成国家的象征。《孟子·尽心（下)》中已有：“民为贵，社稷次之，君为轻。

湖南为一东家迁地时他懂风水，动用四方朋友用飞机将神州大地各个方位的土凑成五色土送到墓地，由此可见民间对五行学说的运用到了极致。风水学说注重土壤，主要是从气脉上考虑。土壤颜色不同，气脉也不一样。气脉好则有利于居住者的身体健康，也有利于保存尸体；气派差，则相反。郭璞《葬经》就提出来了。他说：“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。”为什么要求穴中有五色土呢？这是因为“五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄皆吉，唯土黑则凶。五行以黄为正色，故赤以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳。青则不宜多见，以近于黑色也。”（《地理大全》卷二）假如土干如聚粟，土湿如腐肉，都是凶穴，葬之不吉。五色土当中，以红土、黄土最好，紫土、白土次之，而黑土不吉。四色齐备，这叫槟榔土；鲜红色的叫朱砂土，具上吉。又要纹理紧密，颜色鲜明的为贵。体质顽硬，砂块松散的为劣。为什么五色土之中以四色为佳，而以黑土为不吉呢？这是因为红、黄、白、青四土有机质少，对保存尸骨有利。而黑土有机质多，保存尸体不利，故以黑土为凶。

从历史上来看，我国墓葬中填五色土的历史很久，郑州市白家庄商代中期墓葬中即填五花土，墓底平铺朱红土厚约1厘米。其目的可能是：

居住地区则要土壤肥沃，土质细嫩坚实，光润温和，不过于潮湿。这种土壤有利于农业生产，只要勤劳，自然会有较好的收成，日子会越过越富裕。如果土色焦枯，不生草本，或是黑湿泥，都不利于农业生产，属于恶地，要避开。

青色之气主惊恐与忧虑 青色属木对应人的肝与胆

红色之气主血光与火灾 红色属火对应人心与血管

白色之气主兵戈与孝服 白色属金对应人肺与皮肤

黑色之气主疾病与淹滞 黑色属水对应人肾与膀胱

黄色属土对应人的脾与胃

黑土代表着北部。东北平原湿润寒冷，微生物活动较弱，土壤中有机物分解慢，积累较多，所以土色较黑。青土代表着东部。在排水不良或长期被淹的情况下，红土壤中的氧化铁常被还原成浅蓝色的氧化亚铁，土壤便成了灰蓝色，所以东部沿海多是青土。红土代表着南部。由于高温多雨，南方的土壤中矿物质的风化作用强烈，易溶于水的矿物质几乎全部流失，只剩氧化铁、铝等残留土壤上层，形成红土壤。白土代表着西部。因含有较高的镁、钠等盐类的盐土和碱土，西部的沙漠和土壤常为白色。黄土代表着中部。我国黄土高原的土壤呈黄色，这是由于土壤中有机物含量较少的缘故。五种颜色的土壤，寓含了全中国的疆土。每年春、秋两季祭祀前，要由顺天府负责更换新土。新土由全国各地纳贡交来，以表明“普天之下，莫非王土”之意。

我们在选择居住环境时，一定要选择对自己的五行属性有利的气场，避开对自己的五行属性不利的气场。易曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”气既然“在天成象，在地成形。”当你时入周易的境界就不难从“象”和“形”上去细细品味其气之情状。如相水土，土之颜色以红黄为上吉，青黄次之，灰白或灰黑为凶。水则以澄碧柔软为上吉，清澈明亮次之，浑黄或暗浊为凶。臭之舔之，水土都以清新、甘爽为吉，苦涩、腐臭为凶。不言自明，吉者必定蕴含着生气与旺气；凶者必定隐伏着死气与煞气。土入中庭，不吉则伤其脾胃而殃及全身；水归下府，不吉则祸于肾脏而损其根本。

周易河图和后天八卦原理，东为木，南为火，西为金，北为水，土居中央。故宫建筑皆为方正，皇帝居中正坐，五行属中央土。前面谈过，坤为土地为母为方，为了使中央土与坤为地为方的特点相一致，所以都城皇城，皇宫都建成方形。皇宫内前朝三殿太和殿，中和殿，保和殿是皇帝处理朝政大事的地方，这前朝三大殿均建在三层基座之上，且三大殿的三层基座连成一体。特别有意义的是，这三层基座由北向南和从上向下看来，正好组成一个“土”字型，而且“土”字“居中得正”。这正说明，皇家自认为是“中央土”，“土”——永远“居中得正”并化生万物、藏养万物。

社稷一词中的社，指的是土神，稷，指的是谷神，中国的古代是农业大国，人们把土神和谷神看得相当重要，古代的帝王都祭社稷，后来，社稷成了国家的代名词。古人一般是在立春后的第五个戊日，约在春分前后，祭祀社神。这一天也叫“社日”。早年间“社日”是一个重要节日，除了祭神，祈求丰收年景，乡邻之间还要聚会宴饮。

祭社要立社坛。皇上给自己立的社叫“五社”，五社坛是用汉白玉石砌成的正方形二层平台，坛中铺设青、赤、白、黑、黄五色之土，以代表东、西、南、北、中五方土地，亦即全国国土之意。皇帝每祭社稷坛，坛上均要新敷五色土。其土由太常寺先期行文工部，转行涿州、房山、东安、霸州备办，于祀前五日径行解送祭所，由太常寺验收。涿州，春秋二季各额解黄土十袋，青、赤、白、黑土各九袋。房山县，春秋二季各额解黄土五袋，青、赤、白、黑土各五袋。东安县，春季额解青、黄、赤、白、黑土五十六袋。霸州， 秋季额解黄土十二袋，青、赤、黑、白土各十一袋。程序之严格，足见先人对土地之重视。

五色土与社稷坛的神秘与神圣，引发许多的记忆和思考。《左传》有一则故事：春秋时代，晋国王子重耳率领贵族逃亡。他们日夜兼程，疲惫不堪，饥饿至极。在茫茫原野上搜寻着食物，看见有个农夫在田间锄草，重耳就来求他给点吃的充饥。可是农夫打量着这群四体不勤的贵人，却挖取一块泥土递给了王子，说“给你们的只有这个。”重耳被激怒了，挥起马鞭就要抽打农夫。有个大臣连忙阻拦，说是神圣啊，这意味着上天赐给我们土地，正是个好兆头。重耳顿悟，郑重地从农夫手中接过土块放置车上，继续策马前进。历代帝王看重国土，并将国土当作皇家的私产，说是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”常言道“民以食为天”，王子也耐受不了饥饿，感悟土地就是赖以生存的基础。历代帝王用五色土构筑神坛，岁岁祭祀，意义不言而喻。

很古很古的时候，在宜兴南面有两座山，一座叫"青龙山"，一座叫"黄龙山"。山下有一个小村落，村下住着十几户人家，其中有一个名叫石富贵的人，生有二男二女，大儿子过了三十岁，还没讨老婆，急得老俩口团团转。一家六口连饭都吃不上，哪有铜钱为儿子娶亲呢！

一天，石富贵和两个儿子在青龙山上砍柴，忽然迎面走来一个白发苍苍的老僧，他身披袈裟，手提鱼鼓，边敲边喊："卖富贵土！卖富贵土！"石富贵父子都觉稀奇："怎么把'富贵'喊进去了！"老僧还在喊："贵不欲买，买富何如？"石富贵父子十分好奇，和村上人往白发老僧跟前走去。就在这时，只见一股青烟，老僧腾云驾雾而去。人们拿了工具，在老僧站的地方挖下去，挖到了一种奇怪的泥土，红、黄、绿、青、紫，五色缤纷。挖到"五色土"的事，一传十、十传百地传开了，人们纷纷前来挖掘"宝土"，又用这种土做缸、盆、罐、翁，和别处地方的人串换物品，生活逐渐好了起来。石富贵他们非常高兴，大家就把这种土叫作"富贵土"。

中国由崇尚黄土地到崇尚明黄颜色，是古代社会由原始走向封建等级社会的一个显著标志。在中国封建社会中，不仅崇尚黄土地，还尊崇黄颜色，黄颜色被演绎成为皇权和高贵的象征。在中国封建社会中，大一统的核心思想或观念就是皇权、皇帝，而皇权、皇帝的标志性颜色就是黄颜色。例如，皇宫要用黄琉璃瓦建筑，皇帝在正式场合要穿黄色的龙袍或马褂等。北京城作为古代帝都，其城市基础色调是灰墙灰瓦的城墙、街巷、胡同与四合院，而在城市核心区域则是红墙黄瓦的宫殿建筑。这种大面积使用黄色琉璃瓦的建筑形式可以说是北京作为封建帝都的一个显著标志。

五彩补天玉石，是山东青岛崂山的特产，稀少而珍贵，极不易见，所见一般为小型卵状玉质料，有别于其他地区所产的画面五彩，是真正的一石多玉质，五彩分界清。玉石形成主要是远古时期火山喷发，多彩玉质被破碎混合，经过自然高温、高压形成玉团矿，积压在火山硅化岩层中自然压合，天长日久，风磨水侵，掉落海中，被海水自然打磨成卵形五彩玉卵并非石卵，每当水落石出，机缘巧合才可捡到一块小料。此石无大料，无山料，是纯正的海淘籽料玉石。

五彩石，是世界上极为罕见的奇石珍品，又名五彩翡翠。五彩，原指青、黄、赤、白、黑五种颜色，在这里是绚丽多彩的意思。因此，五彩石不是狭义上的一块石头上有五种颜色，而是泛指各种各样具有观赏价值和收藏价值的奇石、翡翠，是红、绿两种颜色的合称，也是人们对玉石珍品的美称。